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施叔青小说爱生则苦生
寂生认出这女子正是他出家前，在豪门家门口桃花树下惊鸿一瞥的那女子，一定是受不了主人虐待而出逃，寂生当下起了保护之心，问清楚她正为无处投奔而发愁，寂生想到城郊的竹林寺……。
一晚寂生在西寺佛殿静坐至中夜，身心疲倦，禁不住打起瞌睡，朦胧中，眼前浮现一个影子，他以为佛陀悲悯自己刻苦修行，显现瑞相，正为感应见佛而雀跃，欢喜之余，整个人醒了过来，回想刚才所见，意识到他一心观想见到的佛，并没出现，他看到的是一个女子的倩影。
至此寂生不得不承认，他心的骚动不安并非来自南下船上的颠荡，也不是几次差点致命的海难。这些日子以来，他一直在克制自己的感觉，不让压抑在底层的心绪浮现上来。佛殿静寂无声，盘腿面对自己，井边相遇的那个女子的形影一寸一寸地清晰了起来。
一个月前，他拜别师父离开觉泉寺下山的第三天，春寒犹重的暮春午后，他来到村邑附近的一口水井取水解渴，耳边听到一阵极轻的响声，山寺中静修，使他的耳根格外灵敏，凝神细听，是轻轻的啜泣声，哭泣的人似乎警觉到有脚步声走近，急忙抑止住变成了哽咽。
寂生绕过水井，发现了她。
上前搀扶
以为来了坏人，女子举起防身自卫的小刀，只要来人欺近一步，她就要向自己的心窝刺下去。
看到是个剃除须发身披袈裟的僧侣，她的手垂了下来，扯掉蒙头的帛巾，蓬松的高髻下，两道纤细修长的蛾眉，脸上化的是时兴的仙娥妆，裙襬下露出一双肤白如雪的纤足，脚下趿的是没有后根的屐，只有歌伎舞女才会穿它。女子微侧的脸，使寂生的心动了一下。
凭着记忆，寂生认是这女子正是他出家前，在豪门家门口桃花树下惊鸿一瞥的那女子，一定是受不了主人虐待而出逃，寂生当下起了保护之心，问清楚她正为无处投奔而发愁，寂生想到城郊的竹林寺。
他向女子示意，要她起身跟自己走。那女子似乎很虚弱，连站起来的力气都没有。寂生本能的倾前去就要搀扶她起身，当下警觉到自己是个受过比丘戒律的净戒人，便又缩回去。
他持律精严，遵守十诵律，规定比丘不得单独与女人共坐，情非得已，戒律规定至少相距两寻，等于十六尺。他已经靠得她太近了。
他身上所披的袈裟使女子会意过来，自己挣扎着要起身，奈何缠裹沉陷在层层的衣物里，牵牵绊绊，一时之间站不起身。
寂生脑中闪过戒律中的一条：若遇病痛灾难之际，男女比丘可相互扶救。
眼前这女子包裹在重重衣裳中，寂生上前搀扶起她，碰到她裸露在外的手。女子找到了依靠，用手抓住他，整个人往他身上斜倚过来，离他那么近，寂生闻到女人脸上脂粉残退的气味。赶忙闭住气，关闭嗅觉，寂生暗恨自己功夫如此不堪。
目眩神迷
女人依然起不了身。他只好双手环住她的腋下，隔着重重衣物，把她整个人抱起来，就在这一瞬间，无意间摸触到她腋下一团软绵绵鼓起的圆物，刚好盈盈一握。隔着衣物还能感受它的柔软弹性，寂生的心颤懔了一下。
手指触到火焰一般，倏地缩了回去，转过身向前疾走，就要离去。走了十来步，又意识到荒郊野外不能丢下她不管，只好回头示意她跟上来。许是他身上的袈裟给了她信心，何况又是走头无路，不知去处，那女子勉为其难缓步上前，两人一前一后走着。
寂生捏紧右掌，想把刚才碰触到的那种乐受细滑的感觉从指缝中排挤出去，他垂眉低眼，紧闭六根，目不斜视地在前面走着。
几天奔波露宿，令她心力交瘁疲惫不堪，拖着沉重的裙裾几乎寸步难行。寂生不得不放慢脚步等着她跟上，好几次看她差点不支跌倒，他克制自己，再也不敢上前扶她。
来到一处桃树林，但见桃花盛开怒放，灿烂到不可收拾，令寂生目眩神迷，不由自主地停下脚步，回头看那女子倚靠在一株桃树下，她举起纤手拉开行路时遮面的黑帛巾，露出浓密的发髻下，长眉入鬓的侧脸，寂生回想起出家为僧前，在那豪宅外随主人春游的俪人，似乎感到一道向她盯视的目光，那俪人侧过脸，朝他的方向微微一笑……
一阵春风吹拂过来，随风飘扬的花瓣飞了她一身，洒落在她的头脸衣襟，如此美景令寂生屏息，直至回过神来，红香散乱，落了一地，花瓣把她趿着屐的纤足衬映得更为雪白。一群人字形的燕子掠空而过，天色将晚，寂生收回心绪，示意女子赶路。
走出桃花林，春寒犹重的野地飘起黄昏的溼雾，愈往山里走雾气愈是浓得化不开来，雾气沾溼了女子的衣裳，她腰间系服的层层深衣裙裾沾了水气，向下沉坠，渐渐转为沉重，看她一脚高一脚低拖着裙襬举步艰难，踉跄前行，寂生只希望赶快把路走完，他知道过了山头，竹林寺就到了。
庙院钟声
行行复行行，太阳落山了，过了山头晚霞染红的天边，隐约可见一座佛殿的屋檐，微弱的鸣钟击鼓声在山野间回荡。竹林寺的尼师们在做晚课诵经：
「……是日已过，命亦随减……众生当勤精进，但念无常，慎勿放逸……」
听到佛殿斜角铃铎的叮当声响，女子的脸色剎时转为灰白。
事过后，寂生回想她的变色，一定是从庙院钟声铃声中知道自己即将面临的命运，果然恶梦成真，豪门主人死后，府中歌伎的下场之一，就是脸上涂灰毁容，送入寺院为尼，从此青灯伴佛，无声无息终老残生。
那天竹林寺山门前，那女子一旋身，就要往回走，裙裾扬起了尘土，寂生抢到她面前挡住她，不让她往回走，嘴里说了些竹林寺是清净香火所在，外面兵荒马乱，天色已晚，看来只能在寺院栖身……
寂生说话时，眼睛低垂，不敢去面对那女子哀恳的眼神。
他和那女子对峙，僵在那里。寂生忘了自己是如何说服她，或是应承了她什么，最后还是她屈服了，长长一声叹息，不情不期地跨入山门，随他到寺内的知客处。寂生向值班的尼师解释这女子洛阳寻亲未果，孤身在外，自己与她萍水相逢，不忍弃她于不顾，请求竹林寺慈悲收容……
从衣饰妆扮，知客处的尼师一眼看出她是豪门歌伎，佛寺后院也曾收容过主人去世后削发为尼的歌伎，有的难耐空门清寂而投井自尽，眼前这满脸倦容，鬓发不整的女子一看就是出逃的，最后还是被送了来。
请求竹林寺的住持破例收容之后，寂生离开寺院，山门在他身后重重地关上，他以为这辈子再也看不到她了。一走开，就可以把她放下，忘记在水井边，把她抱起来时，手指碰触到她胸前那一团软绵绵的圆物的感觉。
寂生起了大惭愧心。他要以拜忏来对治自己的痴心、贪爱和无明，起大奋发心，起身、拜下，前额贴在地上，拜下、起身、拜下……拜到最后额头破了，渗出斑斑的血迹。行住坐卧，但那女子的身影始终在寂生左右，如影随行，挥之不去。
原来他一直没忘记那女子。
渡江南下的船上，那女子脂粉残退的香味一直随着他，那气味令他心神荡漾，除了粉香他还闻到她发际飘出来的味道。
欲为苦本。
修行是为了断欲、离欲、断生死迷惘。出家人禁淫欲是为了解脱由于淫欲而来的久远生死束缚。
佛成道后最初几年，僧团根本没有戒律，出家弟子根器利根，听了佛陀开示，仅三言两语点化，立即证入圣位圣果。
一直到成道后第五年，一位比丘由于俗家母亲逼迫，与原来妻子犯了淫戒，才制定戒律。
如果故意和女人身体相触，犯了戒律的大忌，会受下地狱的处罚。寂生很清楚他没有无故犯戒。
《十诵律》有一条：为了救人虽有淫欲心起，仍不算犯。
这条戒律让寂生多少安了心。
如法忏悔
佛殿盘腿静坐，夜深人静，那女子的容颜从他心底最深处，浮现到眼前了，依然是微侧着头，眼睑低垂，看不清脸上的表情，但见那两道修长的蛾眉。
寂生心一惊，从蒲团站起身，拔脚向寮房奔去。
业障太重，善根微劣的他，无能伏住淫欲之心，他犯了淫戒，应当如法忏悔。按照戒律，在被举发之前，应向二十个清净比丘僧坦白披露自己的过失，以羯磨法来悔除僧残罪，生极大惭愧心，恳求不离开僧团。
寂生不愿被弃于大海之边外。可是，他在西寺挂单，与寺中南来北往的僧侣素不相识，要向他们忏悔自己犯了戒行，与女人的发爪相触，心生邪念，那是需要太大的勇气。那两个觉泉寺南下的同修，也不知云游到何处，如果知道他们的行止，他会把自己的处境向他们坦诚相告吗？
担心寺中一起打坐的僧侣识破他心中的祕密，寂生躲在大柱后，以为柱子的阴影可以遮掩。然而，每当他盘腿打坐，一闭眼，眼前立即浮现那女子的影型。
静态的打坐，使那女子有机可乘，寂生想到如果把心神集中于身体的动作，应该可以把那女子的影子从眼前驱除吧！从前在觉泉寺学禅，了悟禅师教他静坐时，如果心绪起伏太厉害，妄想不歇：
「碰到这种状况，靠静坐拚命想伏住狂乱的心，等于企图按着牛头吃草！」
了悟禅师教寂生起坐，改用行禅来安定身心：
眼光投到四尺前方，注意力放在脚上，提脚、向前、跨步、放下置于地上，向下压，来回走。走路时，脚步配合呼吸，息入息出，不急不缓，心向内缘，不被外界环境干扰，内心念念分别。
了悟禅师告诉他，佛说有人随行经行，那人心生愉悦，即得法智。
挥之不去
经行仍然安定不了身心。
寂生起了大惭愧心。他来到大殿中央，对着佛像趴伏跪倒下去，他要以拜忏来对治自己的痴心、贪爱和无明，起大奋发心，起身、拜下，前额贴在地上，拜下、起身、拜下……拜到最后额头破了，渗出斑斑的血迹。
行住坐卧，那女子的身影始终在寂生左右，如影随行，挥之不去。
如何浇熄翻滚心中对她的欲望？
寂生想到酒。用酒精麻醉，喝到醉茫茫，她的影子就会自动消失吧！
何以解忧？唯有杜康。
清谈名士沉酒荒迷，寂生抵达建康的第一天，就闻到空气里瀰漫一般酒味。
「使我有身后名，不如实时一杯酒。」
顾迅曾经这么说：「一手持蟹螯，一手持酒杯，拍浮酒池中，便是了一生。」
酒为五戒之一。
佛陀时代，阿罗汉莎伽陀神力可降伏毒龙，后托钵乞食，误受信徒以水色之酒供养，途中醉倒，扶他去见佛陀，佛见他躺在地上乱转，双脚朝向佛陀，威仪神通力俱失。
「莎伽陀先前降伏毒龙，现在还能折伏一只癞蛤蟆否？」
佛陀因之制定酒戒。
佛教经典对饮酒之害言之凿凿，喝醉酒，同一天犯杀盗淫妄四重罪的故事：
迦叶波佛时，一个守五戒的信士，因口渴，喝了一碗水色的酒，接下来连续犯戒，他杀了邻居的鸡吃，邻居太太来找鸡，他强奸了她，被扭到公堂，他不肯招认，说了妄语。
《长阿含经》之《善生经》第十二：「当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。
饮酒身坏命修堕三恶道。
寂生没有破酒戒。
抄写佛经
寂生一边拜忏，一边想以抄写佛经来除灭诸罪障。
抄写佛经的五种功德：一、可以赞法，二、亲近如来、三、摄取福德，四、受天神庇佑，五、消灾灭罪。
抄写经书，是为佛事种净因，养成「戒」功夫，练就「定」力，收摄乱心，写时心怀诚敬，字字严谨慎重，一丝不苟，一笔不容苟简，抄经首先供花礼佛，下一笔念一声佛号，达到一心不乱。
刻砺苦修的僧人，视写血经为最虔诚，用血写经，每一个字都是出于自身血肉的奉献，与身心的融入，生命与信仰融为一体，以此淬砺心志。寂生听说要舌尖取血才适合写经，舌尖通心脉，可表心诚之意。舌头溼滑，不容易维持稳定，寂生鼓不起勇气去试，他以笔沾墨，正襟危坐，开始抄写《金刚经》：
如是我闻，一时佛在舍卫城祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时，着衣持钵，入舍卫大城乞食，与其城中，次第乞已，还至本处，饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐……
佛门信徒深信这部佛经为经中之王；「闻此经典，信心不逆，其福胜彼，何况书写，受持读诵，为人解脱。」寂生恭恭敬敬，一笔一划地抄录。抄写过程中希望能够更深一层理解经义，一边抄写一边背诵，以期把整部经铭刻在脑中：
……若当来世后五百岁，其有众生得闻是经，信解受时，是人即为第一稀有，何以故，此人无我相，无人相，无众生相，无寿者相，所以者何，我相即是非相，人相众生相寿者相，即是非相，何以故，离一切诸相即名诸佛，佛告须菩提，如是如是……
抄写经书，绝对不能耽乐书术，增长放逸，此为佛陀所深戒，写经不同写书法，取其神趣不必工整，书扎体格断不可用。经卷文字与文人作诗为文笔法自是不同，寂生从前帮洛阳供养人抄写佛经，便是屏弃气质俗艺，苦练正楷、隶书，下笔极力符合经卷文字的书体，结字呈扁方型，竖笔细收尾重，有上挑感，捺笔特重近乎隶法格式。
南下建康京城，寂生发现东晋文人的书法，已转变成为以楷书为根底的楷隶，结体方而扁，喜欢用异文别字，而且风格姿媚，像前一阵子在江南名士顾迅书房所看到的王献之的法书。顾迅对王羲之的草书佩服得五体投地，形容他运笔如丝裊空飞，圆转自如，字字飞动宛若有神，他以为书法中草书最能抒发一己之胸襟，表现才情个性。
《金刚经》抄到一半，寂生惊觉他的书法俗世意味重，带着尘俗的垢滓，距离出世澄怀观道何其遥远，很显然受了名士文人的时尚所影响，运笔张扬灵动，结字姿媚，不仅不是抄写佛经应有的方正端整，而且笔下的文人气息，较之当年为高门仕族抄写四书五经做为藏书还严重。
寂生立起身，愤然将笔一折两段，以绝翰墨之缘。
——摘自长篇小说《度越》，联经近日出版
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